溫泉是我國(guó)數(shù)千年養(yǎng)生文化的重要部分之一，我國(guó)既是世界上溫泉多的國(guó)家之一，又是溫泉利用早的國(guó)家之一，所以我國(guó)的溫泉文化燦爛輝煌，五千多年的溫泉文化史從未斷裂過，這是我國(guó)溫泉文化和其他國(guó)家的溫泉文化相區(qū)別的為重要的特點(diǎn)。 我國(guó)應(yīng)用溫泉治病，也已有數(shù)千年的悠久歷史。早在先秦的《山海經(jīng)》里就有了“溫泉”的記載。漢代天文學(xué)家還專門寫了《溫泉賦》，文中寫到： “覽中域之珍輕，無斯水之神靈。于是殊方跋涉，駿奔來臻，天地之德，莫若生兮。帝育臣民，資厥成分。六氣淫錯(cuò)，有疾療兮。溫泉泊焉，以流歲兮，除苛，服中正兮。熙哉帝哉，保性命哉。”這一段文字生動(dòng)的描述了當(dāng)時(shí)的勞苦大眾紛紛去溫泉洗澡的盛況。北魏時(shí)期地理學(xué)家酈道元所著的《水經(jīng)注》，也多次提到溫泉可以“治百病”，如“魯山皇女湯，可以熟米，飲之愈百病，道士清身沐浴，一日三次，多么自在，四十日后，身中百病愈”，真實(shí)的記載了溫泉的保健作用。又如“大融山石出溫湯，療治百病”、“溫水出太一山，其水沸涌如湯。杜彥回日，可治百病，水清則病愈，世濁則無驗(yàn)”等，都說明早在當(dāng)時(shí)，人們對(duì)溫泉的醫(yī)療價(jià)值已有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)和研究。公元400年，北周庾信寫了《溫泉碑文》，記述了溫泉的治病作用。貞觀上八 年(公元644年)，李世民在驪山溫泉營(yíng)建“湯泉宮”(也即今日之華清池)。李世民親筆御書《溫泉銘》來頌揚(yáng)驪山溫泉。 《溫泉銘》中說：“朕以憂勞積慮，風(fēng)疾屢嬰，每濯患于斯源，不移時(shí)而獲損。”原來李世民患風(fēng)濕病多年，正是在驪山泡溫泉治愈的。李世民以帝王之尊而如此隆重的親自為溫泉立銘宣傳，足見當(dāng)時(shí)世人對(duì)溫泉的認(rèn)識(shí)和重視。明朝李時(shí)珍在《本草綱目》中將我國(guó)的礦泉分為熱泉、冷泉、甘泉、酸泉和苦泉，是我國(guó)早的溫泉分類學(xué)者之一。

　　在清朝，則有康熙、乾隆的沐湯故事。清朝皇帝每次去清東陵必先去沐浴“湯泉”，康熙帝曾做詩贊美道：“湯泉泉水沸且清，仙源遙自丹砂生，沐日浴月泛靈液，微波細(xì)浪流蹤崢”，這說明清時(shí)代是我國(guó)溫泉的又一個(gè)大發(fā)展時(shí)代，溫泉文化基本普及到了全國(guó)各個(gè)區(qū)域。有“天下*泉”之稱的云南安寧溫泉，云南騰沖縣熱海溫泉都是這個(gè)時(shí)期由地理學(xué)家、旅行家徐霞客和大學(xué)者楊慎親自實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)的。遼寧小湯山溫泉因滿族的興起，成為帝王宸游禁地，建起了湯泉行宮；承德熱河溫泉也開發(fā)出來———“吐玉噴珠饗佳賓，寒來是見精神，冰封塞外三千里，泉水獨(dú)留一段春。”由此可見，我國(guó)有著悠久的溫泉?dú)v史文化。

　　溫泉為什么能得到上至帝王，下至平民的一致追捧呢？這就得從我國(guó)養(yǎng)生文化上尋找原因。從溫泉的發(fā)展歷史來看，我國(guó)溫泉文化的每一個(gè)篇章中都留有*的烙印，而帝王養(yǎng)生也是中華溫泉養(yǎng)生文化的精髓。秦始皇為治療瘡傷而建“驪山湯”，由此開我國(guó)溫泉養(yǎng)生之先河。漢朝皇帝喜歡將西域進(jìn)貢的香料煮成香水倒入溫泉池中，以沐香湯。隋唐*大興土木，擴(kuò)建華清池，還設(shè)有溫泉監(jiān)一官職，專門負(fù)責(zé)*沐湯事務(wù)。唐皇于溫泉養(yǎng)生十分講究，溫泉養(yǎng)生的器物用品大多采用玉器、桃木等辟邪之物，據(jù)史料記載，唐玄宗浴池中用白玉雕鐫的魚龍鳧雁竟能隨水流而展翼，有若活物。唐明皇沐浴前后的飲食都由隨行太醫(yī)特別調(diào)備，并有詳細(xì)記錄在案，甚至連入浴的時(shí)間都有要求。如是這些，除了史料的零星記載，大多已不可考。但都說明了在我國(guó)養(yǎng)生文化中，人們把沐浴溫泉當(dāng)成了療養(yǎng)身體、釋放心靈甚至是靈魂皈依的一種養(yǎng)生途徑，倍為尊崇。時(shí)代的發(fā)展使普通人可以享受只有帝王才能享受的東西，身處環(huán)境幽雅的真山水溫泉，品味著個(gè)性化的手法，享受著沐湯禮儀九步六法的尊貴*，在山水自然中調(diào)養(yǎng)生息，穿過千年的水氣氤氳，尋一方天地，體會(huì)自心本性，達(dá)到身、 心、魂合一的人生至境。

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